由 Wang, Hope 第一章
R：出1:7、12、20以色列在埃及兴盛，极其强大
I： 阅读的时候，要观察带有作者视角的句子。面对以色列人为奴的处境，作者却重复了三次，他们繁衍众多，极其强大。
出埃及记开始的画面，是以色列人在奴隶生活之中，备受祝福的场面，虽然他们无法得到自由，但仍受祝福，极其强盛。他们看似是弱小的，又是因为被祝福，而让法老和埃及人惧怕的。
以色列人越受祝福，就越被苦待。埃及王惧怕以色列人，回应他们强大的方式就是越发苦待甚至开始杀害孩子。
这里开始出现了视角的错置：以色列是为奴的，看自己是弱小无力抵抗环境的。法老是强大的，施展权利的动机却是恐惧。只有作者的视角看到了以色列是在为奴处境之中被祝福的。或许以色列人并不这么认为，或许他们只会感知到越发严厉的压迫和苦待。
A：作为基督徒，我们总是面临着要如何看待自身处境的挑战。是什么让我确定自己是被祝福的，而不是被环境压迫得喘不过气来的呢？是与神所立的约。
我们带着上帝视角晓得，以色列人暂时不能得到自由，是因为时候还没有到，迦南人还没有恶贯满盈，所以迦南地还不能交给以色列人。timing的问题，不是我们是否敬虔或者犯罪的思考方式。但暂时在这个处境之中（也不是暂时了，要四百年），如果我们还想着自己真可怜啊，那就是身心都受了捆绑了。
看似弱小的处境之中，上帝的祝福仍在。
在上帝伟大的拯救计划之中，比摩西先进入计划的，是两位没有名字却敬畏神的接生婆。因着她们保持敬畏，摩西得以顺利出生。计划的关键角色出现了。她们成为神伟大计划的其中一环。
不要小看自己的处境，那不是“神不祝福我”的处境，而是“神的祝福正发生要我们耐心等待时机”的处境。
不要小看自己的角色，每个敬畏神的选择都将被使用。在当下祝福自己的生命和家庭，在将来成全神的计划。
第三章
R：11 我是谁，竟能到法老那里去，把以色列人从埃及领出来呢？神回答：我必与你同在。
I：面对如此不可思议之使命，摩西的自我怀疑、恐惧、担忧、无力感，神如何回应他，鼓励他，赋能给他呢：我必与你同在。
我与你同在，是终结一切，浓缩一切的回答。有什么比这还有力的安慰吗？我与你同在，是不必担心，是我给你兜底，是问题不大。
在现代的心理学、脑科学的研究里，人如何克服恐惧，或者生出勇气迈出那一步，就是来源于关系，一种“同在”的关系。
鼓励孩子的时候，耐心地，反复表示我跟你在一起，你可以选择勇敢。
“我与你同在”，甚至“我乐意住在你们中间”，是整本圣经神反复会强调的。“我必赐一君王，他名称为以马内利，翻出来就是神与他的百姓同在”（以赛亚书）我们所信的那一位，是来与我们在一起，一同承受、一同经历的主。
如诗篇所唱：神啊，有何神能像你，你与我们同在～
我们要承担自己的责任，迈出跟随的步伐，做出良善、勇敢的决定，但却绝不是只有自我的，而是在神同在的陪伴鼓励下，我们才能不被恐惧、忧愁胜过。
PRAY：求主让我活得像神与我同在而不是像神死了，AMEN！
第四章
R:他看见了你，心里就快乐。你要对他说话，把你要说的话放在他的口里，我必与你的口同在，也与他的口同在；我必指教你们当行的事。
I：为了成全使命，神赐给摩西能力、权柄， 坚固摩西领袖的位置，让他能得到以色列众人的信任，跟随。面对摩西领导力的短板，神赐亚伦做他的帮手，代替他发言。而且还特别强调，亚伦看到摩西，必心里快乐。是亚伦的欢迎、是亚伦心之所愿。
神怎样赐给我使命的能力、权柄、影响力呢？
A：
R：在途中住宿的地方，耶和华找上摩西，想要杀他。西坡拉就拿石刀，割下她儿子的包皮，用包皮触碰摩西的双脚，说：“你真的是我的血新郎！”这样，耶和华就放过他。西坡拉在那时说“血新郎”，是指割礼。(出埃及记 4:24-26 环译本)
I：在摩西直接面见神，领受了使命以后，很突然就插入了这么一段关于神要杀摩西的段落。然后27节，又调回了主线剧情，介绍了亚伦的出场。无论如何，这都很突兀，情节突兀，动机突兀。读者很自然就会发问：上帝好像很无情？上一秒还对摩西很耐心，将使命交托摩西，下一秒就要杀他？而摩西的外邦媳妇似乎比摩西更明白，这也有点让人意外。这3节故事里，没有摩西的反应，摩西会不会害怕？会不会觉得神喜怒无常？
以上种种，或许都是读者的情感性问题，特别是现代读者。
如果我们需要进行适当的解释理解，那么能回应以上的疑问，我们需要知道几个前置性的知识，关于圣经叙事特点。
第一个是圣经是精心编辑的。每个段落句子，作者呈现什么内容，不呈现什么内容，都是有目的的选择。那么在这里，我们可以思考作者为什么不呈现摩西的反应，不多说摩西怎样得罪神以至于神遇见他要杀他？这个“为什么”并没有答案。问题回答的思路是，作者在这个经历中，选择了哪个视角。我们可以认为，作者选择了呈现非常精炼、主题很集中的这么一小段故事。
所以我们首先要问：作者想告诉读者什么观点？
虽然有些背景不明，有些突兀，但我们大致还是能看出这是一个关于割礼的故事。
那么在这个主题中，作者非常极致地呈现了神对割礼这件事的重视程度，甚至连摩西，神所选中的服侍人，他没有重视给自己的儿子行割礼，也是要被击杀的。
这使得读者会自然地生出疑问：割礼为何如此重要？
那我们就必须回看创世记，在创17：14，神跟亚伯拉罕立约的时候就提过了，割礼是与神立约的记号，并不是可有可无的。如果没有行割礼，那就看为背约的，要被剪除。然后亚伯拉罕就给全族的人都行了割礼。
那就形成了跟摩西的对照。摩西被呼召，开始与神立约，没有行割礼的话，真的会被杀的。
对一手读者来说，当时被掳流亡的以色列人，他们也被这段提醒，要行割礼与神立约，不仅仅只是口头赞美。
从这个角度来说，保罗关于外邦人无需受割礼都是因信称义的革命性提倡，的确是要引起犹太基督徒强烈的反抗的。
第二个是，不说不代表没有情感、不重视。很多读圣经的人会问，神没有慈爱包容吗？摩西或许是疏忽了？不是故意的？很多人默想经文的时候，会用自己的想象力。可以用，但要被经文限定方向。这段经文撇除了解释、过度、说明的段落，就想让所有的信息集中，在立约、在领受使命时刻，行割礼的重要性。自有别的经文来说明神的慈爱、耐心、包容，摩西的谦卑、抱怨等等的个性，这段经文没说，不代表没有。
能做出这样的区分，我们才不会在众多的旧约故事之中，迷失对神的认识。很多人对神的理解是矛盾的、甚至是无法理解，或许就在于我们自己脑补的情节过多了，以至于我们都分不清哪些是圣经观点，哪些是我们推测的观点了。
第七章
R：就像主所说的/埃及人就必知道我是主雅威。
6主雅威怎样吩咐他们，他们就怎么做。
22 埃及的术士用巫术这样行了。
I：叙事的关键题眼在于：都如主所说。摩西亚伦如何做，法老怎样反应，事情走向如何，都强调如主所说。而摩西和亚伦，照主所说的去做。
第七章，十灾开始了。第一个是血灾，还有以杖变成蛇的神迹。这些事情，埃及的术士也能做。并不是以色列有魔法，埃及也有魔法。古代的部落之间的战争，是他们各自敬拜的神明的战争。是每个族群都有敬拜的神明，而为什么你以色列人敬拜的就是万主之主，是独一真神？每个族群的兴盛，不论是物质经济的、风调雨顺、生子之类的，都表示这个族群侍奉的神比较厉害。那作为当时最强大的埃及帝国，法老自然是觉得我们埃及的神最厉害，不把这些以色列奴隶的神放在眼里。十灾是主雅威通过摩西对埃及的神明的一种打击，直到最后埃及术士实在行不出来神迹了。埃及法老就服了。
从这个角度讲，我们仍然能在现在观察到这种现象。我们去跟别人分享我们的神的时候，收到的反馈是：别的宗教也有这种魔法的经验、能力呀，别的宗教对人生问题的解法也管用啊，我拜这个也好使呀。
十灾的过程，让我们对“证明我们的神更厉害”的一个交流过程有了合宜的期待，不是一次性给出了让他们无法反驳的话，而是一次一次的经验，直到他们的人生终究要考虑，上帝，是不是更值得敬拜？我是不是要降服？
我们可以祈求神让我们耐心地，坚持神所吩咐的“见证”过程，而不是一次沟通似乎没有得胜就认为“并不是所有人都需要信主，ta过得挺好的”。
我们相信，关于人生的真理、人性的需要、善恶、生死、应对的智慧，圣经都讲透了。
我们相信耶稣所说的：你们的忧愁要转为欢喜，如生产的喜乐，你们奉我的名求什么，现在你们祈求，就必得着。你们要平安，我已经胜过世界。
就平平安安地，背起十字架来跟从祂。
A：主怎么说，我就怎么做。平平安安地，背起十字架跟从祂。
第九章
R：
27 法老：这一次我犯了罪，主是公义的，我和我的人民是有罪的
29 摩西：我知道你们还没有惧怕主雅威
34 法老更加犯罪，不肯让以色列人离开
I：似乎是害怕了，但其实等事情结束，后果离开，他们仍然心里刚硬。
这说的是法老吗？这分明说的是人性。
真正的敬畏神，并不是嘴上说说～似乎是“打服”了，但内心还是硬的。
什么是真正的内心柔软呢？是我发自内心的看见“我得罪了天，也得罪了你”，同时感到被接纳，生出悔改的力量来。
敬畏+内心柔软+话语落入好土中结出好果子=蒙福的生命
有话说：聪明人从自己的错误中吸取经验，智慧人从别人的错误中吸取经验。
A：亲爱的天父，求你使我专心敬畏你，不将你的怜悯施恩当作不改的底气，赐给我洞察力和柔软的心，我能看见坏习惯、错误的思维方式带给人的伤害、自己的生命也亏损。真正的爱自己并不是顺心意，而是珍惜祢所创造的自己。让我看重祢赐给我的时间、关系、财富、潜力，都不要白白浪费或者忽视。求主指教我，全心全意而活，在每件事上付出自己的全部，毫无保留，更快地改善，更谦卑，进入冒险，进入更深的爱，以至于祢的生命，在我身上显为大。能叫周围人看见了，真知道祢大能可畏，又全然慈爱怜悯，都投靠你。AM！
第十章
R：但是耶和华使法老的心刚硬，以致法老不肯让以色列人离开。(出埃及记 10:20 新译本)
I： 3:19 我也知道，如果不施行大能的手，埃及王绝不会让你们走。
7:3我要使法老的心硬。
第一次给摩西说，是法老心硬，没那么容易让你们走。
第二次给摩西说，是我必使法老心硬。
在整个十灾的过程之中，1、2、3、4、5、7灾的结尾是，法老心硬。
6、8、9灾的结尾是，雅威神使法老的心硬。
我还记得，朋友从小信主的弟弟，问她的妈妈这个问题，并且认为是上帝太霸道了，既然神使法老的心硬，无法悔改，那为何要承受这些后果，并非是我主动心硬。
阿姨的解释，不是神真的使法老心硬，而是法老本来就心硬，这个“是”是“任凭”的意思。还是不能说服弟弟。而且这就带来一个新的推论：人的自由意志能挣脱上帝的约束，那就意味着上帝并非全能。
你看，基于逻辑推理、哲学建立的信念，总是有新的窟窿和推论要去补充，要去解释。
这个争论，跟原罪的争论是一致的。
如果我生来有罪性，那犯罪就并不是出于我的主观意愿，而是我身不由己，那么让我承受后果就不公平。基督为我赎罪更不成立。
如果人并无原罪，那就并不是每个人都会被审判下地狱。那么耶稣的救恩就不是人人所必需的了。
这个话题，加尔文、阿米念各有自己角度的解释。
年少时总会把可怕的推论留在脑子里，保持界限，保持敬虔。但是现在，我能接受矛盾概念的同时存在。既是法老自己心硬，也是神使法老心硬。
人既有罪性，也是自己选择犯罪。
是运气重要，还是努力重要？都重要。
一个好建议的另一面，还是一个好建议。
很多人的逻辑是要么开要么关。这不是逻辑，这是二元对立，是非黑即白。
要么是神作的，要么是人做的。要是神出手，那我就不能出手。要说我出手，那就不是神做的。这种逻辑，看似是敬虔的，其实导向的是懒惰的、消极的、无能为力的。
加尔文想维护神保持敬畏，阿米念不想培养懒惰的基督徒。
圣经的观点是既是人做的，也是神做的。我们是水管、是器皿。有时候强调一切都是神做的，是鼓励我们不要灰心、不要放弃。有时候强调人的作为，是鼓励我们要积极、要殷勤、要有自己是不可替代的使命感。
只要我们清楚那个观点适用的环境，明白它想强调的意图，就不容易误解，而是变成来祝福我们。
在修辞角度的解释，作者将法老心硬的结果，归因于神使法老心硬，是为了强调以色列的神胜过了埃及的神和法老。在古代近东的叙事中，将一切事物的终极原因归于神（第一因）是一种表达神全能的修辞手法。
这种描述是为了给当时受苦的以色列人信心——即便是最强大的敌人，也在神的掌控之中。
选择以修辞为方法论，是为了避开极致的哲学推论，导致的对神的不信任或者对自己的行为不负责任。
也是避免以偏概全。很多人一生就抓着一个信念，先入为主，然后就再也看不进去圣经其他的观点了，明明圣经还有对立的观点存在。每个观点都有其适用范围，应用背景。了解上下文，了解读者处境，让我们可以清楚思考，我的处境适不适用这个原则。
我里面软弱，缺少力量，是神让我摆烂吗？我不想改变，是神使我心硬吗？懒惰的人总想去干预、揣摩上帝如何工作。所以箴言说：懒人冬季不犁田，到收割时一无所获。(箴言 20:4 环译本)
A：求主使我殷勤做工，在遇见困难时与困难相持，如摩西相信神掌管一切，全然交托，等候突破时刻的到来！AM！